Музей Природы и Человека

История Ханты-Мансийского «Музея Природы и Человека» началась в далеком 1932 году, когда был создан Остяко-Вогульский национальный округ и принято решение о создании в его центре — Остяко-Вогульске (так тогда назывался Ханты-Мансийск) окружного музея. Первые экспонаты, относящиеся к территории округа и его коренным народам, для музея были выделены из Тобольского музея.

Капитальное здание для музея построили в 1981–1986 годах, в нашем веке была выполнена реконструкции музея с использованием самых передовых технологий. По оценкам специалистов это один из самых современных музеев не только Уральского федерального округа, но и всей страны.

Осмотр мы начали с экспозиции «Времена изначальные», которая делится на четыре части: «Рождение планеты», «Исчезнувшие моря», «Сибирские саванны» и «Время льдов». Здесь, как и положено, можно увидеть разные окаменелости: панцири трилобитов, раковины аммонитов, отпечатки древних рыб и насекомых.

Мне понравился раздел «Время льдов», где представлены экспонаты, связанные с последней главой в истории Земли — четвертичным периодом (2 млн. лет назад — настоящее время).

Ценный экспонат музея — скелет трогонтериевого или степного слона, прямого предка шерстистого мамонта. Высота в холке около 5 метров. Такие обитали в Европе, Казахстане, Западной и Восточной Сибири 700–500 тысяч лет назад. Этот скелет, обнаруженный в Чембакчинском яру (ХМАО), — самая северная находка трогонтериевого слона. Информация написана на табличках рядом с экспонатами.

Есть и скелет шерстистого мамонта, эта «зверушка» будет поменьше своего предка, высота в холке до 3,5 метров. Эти мамонты были покрыты рыжевато-бурой шерстью длиной более одного метра. Длина бивней у самцов до 3 метров. Обитали в Центральной и Западной Европе, Северной Азии и Северной Америке. На материковой части исчезли около 10 тысяч лет назад, а на острове Врангеля обитали еще 4,5 тысячи лет назад. Этот скелет нашли также в ХМАО. Понравились небольшие муляжи слона и мамонта, стоящие рядом. В таком размере они вполне милые.

Производит впечатление качественно выполненный муляж шерстистого носорога в натуральную величину. Они обитали на всей территории Евразии от Британских островов до Приморья, отличались от современных носорогов густой и длинной шерстью рыжевато-бурого цвета, покрывавшей все тело. Появились более 100 тысяч лет назад.

Есть муляж и первобытного бизона в натуральную величину, такие когда-то бродили огромными стадами в несколько сотен голов. На территории Сибири появились 200–100 тысяч лет назад, а с наступлением потепления примерно 10 тысяч лет назад исчезли.

А это — скелет большого пещерного медведя. Вес такого достигал 800–900 килограмм, а питались они в основном ягодами, корнями, насекомыми. С трудом представляю, как такого можно прокормить насекомыми. Не все пещерные медведи были такими большими, в ледниковую эпоху были и другие виды пещерных медведей, в пещерах Урала и Южной Сибири селились малые виды, которые весили меньше современных бурых медведей.

В витринах много различных останков мамонтов, обнаруженных на территории округа.

Вот нижние челюсти и зуб мамонта. Зуб разрешали потрогать, поскольку различных «деталей» шерстистого мамонта в музее много, не страшно, что повредят.

Вот в витрине по центру и самый уникальный экспонат экспозиции — грудной позвонок мамонта с отверстием, оставленным метательным орудием палеолитического охотника. Позвонок был найден в Луговском неподалеку от Ханты-Мансийска в 2002 году во время научной экспедиции музея. Возраст находки примерно 14 200 лет.

Экспозиция «Мозаика природы» рассказывает о современной природе округа, здесь три открытые диорамы: «Тайга», «Река и болото», «Горная тундра».

Устроено все довольно непривычно, иначе, чем приходилось видеть в других музеях: ничто не прячется за стеклом, звери собраны в интересные композиции. Вот, например, «Лисята, принимающие солнечные ванны у норы»

В экспозиции можно увидеть в основном промысловых птиц и зверей Среднего Обь-Иртышья. Здесь есть и типичные представители, и более редкие животные и птицы. Здесь не только музейные экспонаты, параллельно идет рассказ о жизни природы на нескольких телевизионных экранах.

Здесь рассказывают о тайге и ее обитателях.

А вот медведь в поисках прошлогодних ягод клюквы на болоте.

Стая волков подстерегает северных оленей.

А здесь — токующие глухари.

Больше всего заинтересовала этнографическая экспозиция музея — «Мифологические времена», где традиционная культура ханты и манси представлена в мифах и легендах. Экскурсию проводила девушка, сама по национальности наполовину ханты, знающая о их жизни не понаслышке. Узнали много нового и необычного.

Согласно мифам обских угров, так называют народы, населяющие Ханты-Мансийский округ, Вселенная разделена на три сферы: Торум-небо (Верхний мир), Мув — Земля (Средний мир) и Кали-торум (Нижний мир).

Торум — Творец, Вседержитель, создавший Землю, светила и установивший миропорядок. На святилищах Торуму — небесному богу приносят в жертву семь белых оленей, а женщины вывешивают на священную березу семь белых халатиков.

Интересная версия появления жизни на земле: вначале не было ничего, кроме моря и неба. Бог Торум послал птицу лули достать землю со дна моря. Лули нырнула и через семь дней вернулась с каплей донного ила. Земля стала расти, но колыхалась на поверхности воды, и Торум укрепил ее своим поясом — Уральским хребтом. На отвердевшую землю из небесного дома спустилась раскачивающаяся на золотой цепи колыбель с младенцем — первым человеком или первым медведем.

Мать-Земля, богиня материнства Калтащ, — прародительница и хозяйка всего земного, рождающегося и умирающего. Судьба каждого человека отмечена узелками на семи нитях, привязанных к посоху богини Земли.

Образ богини материнства запечатлен в орнаментах женской одежды. В витрине — праздничный женский наряд: холщовый халат, нагрудные украшения из бус и бисера, обувь-ниры. На стене — вышивка по мотивам угорских мифов.

Рожали женщины в особом маленьком доме или чуме, таким образом отгораживаясь от мира, так как находились во власти духов. В обряде родин участвовали три женщины-повитухи: «Пуповины мать» принимала роды и укладывала ребенка в берестяной короб, «носящая мать», перешагнув с младенцем через огонь, вносила его в дом, «крестная мать» угадывала, чья душа вселилась в новорожденного, и нарекала его именем предка. В девочку вселялись четыре души, в мальчика — пять.

Когда рождается ребенок, помощница богини материнства Калтащ — бабка-повитуха отрезает новорожденному пуповину, помещает ее в берестяной короб и вешает на дерево. Чем дольше короб продержится на дереве, тем длиннее и счастливее жизнь человека.

Есть витрина с игрушками и оберегами хантов, манси и лесных ненцев. Сделано все это из птичьих костей, черепов белок и пр. Цепь, например, — это погремушка из беличьих хвостов, бусы из позвонков щуки. Кости внизу справа — игра «Бабки», а лапки лебедя и журавля — обереги.

Центр дома — очаг, в котором обитает дух огня Най-ими. Главным божеством в доме считается Мать Огня, носящая красные одежды. Бросая в огонь кусочки пищи и лоскутки ткани, хозяйка дома приговаривала: «Мать Огня, вот еда и одежда тебе и твоим семерым детям!» Дымоход, крышу и передний угол дома охраняют мужские духи, а вход и пол — женские.

В домах ханты и манси нет лишних вещей, дом делится на мужскую и женскую сторону. Мужская — дальняя от входа сторона жилища, там хранятся культовые вещи и вещи хозяина. При входе — женская сторона, там хранятся швейные и туалетные принадлежности, дрова и лучина, бытовая утварь.

В витрине женская зимняя одежда первой половины XX века: суконный сах на подкладке из лебяжьей шкуры, платок, «ложные косы». Рядом тучан — сумка для рукоделия, заготовки для обуви и берестяные коробки.

Зимняя одежда девочки: меховая шуба-сах, платок, обувь — кисы. Рядом игрушки — олени и модель нарт.

Мужская зимняя одежда — малица, пояс. Внизу — ступа для толчения табака, табакерки из кости и бересты.

Одежда обских угров второй половины XX века. Слева — мужская малица, справа — женский сах из оленьей шкуры, шапка, «ложные косы», обувь-кисы.

Дети обских угров в меховых одеждах похожи на зверят. Для отпугивания злых духов на детскую одежду нашивались ленты из сукна и меха, бисер и бусы, металлические подвески и колокольчики. Это вещи хантов рек Кязым и Назым, манси реки Ляпин и лесных ненцев реки Аган второй половины XX века.

С детства игрушками мальчиков были арканы, лук со стрелами, лыжи. Взрослея, они переключались с игры на взрослую жизнь, мальчики становились охотниками и рыбаками, умели изготавливать нарты, лыжи, предметы для охоты и домашнюю утварь.

Даже весла для мужчин и женщин были разные. Слева — весло женщин-манси, справа — мужское.

Лунный календарь обских угров состоит из 12 месяцев, каждый месяц имеет свое название. Астрономический год делится на зиму и лето, причем зима и лето считаются отдельными годами.

Накануне года-лета из-за южных туманных морей прилетает вестница весны Торум эви в облике вороны. Люди встречают ее весенним Вороньим праздником, который сейчас обычно празднуют 7 апреля. Ворону почитают как вестника жизни.

Год-лето начинается с наступления весеннего равноденствия, прилета птиц, таяния снегов, половодья и жертвоприношения духам воды. По ожившим рекам движутся калданки и обласки, а «рыбу дающие боги» наполняют уловом ловушки и сети.

Год-зима начинается с замерзания рек, наступления темноты, «Большого» жертвоприношения духам и похода по первому снегу в тайгу. Охотник пробивает к зимним угодьям нартенные и лыжные дороги, «зверя дающие боги» посылают ему добычу.

Теперь переходим в святилище. Языческие храмы — святилища — это места встреч и ритуального общения людей и богов. Главный культовый центр хантов и манси в прошлом находился на слиянии Оби и Иртыша. После христианизации и разрушения центральных святилищ, ханты и манси считали места бывших капищ священными и создавали новые святилища в недоступных для иноверцев местах.

В доме или рядом в священном лабазе хранились изображения духов-покровителей, для них совершались жертвоприношения и подношения подарков. Обряды жертвоприношения, поклонения духам передаются из поколения в поколение.

А в этой витрине — охотничьи амулеты из черепов и костей выдр и лисиц.

Между небом и землей рожден младший из богов — Мир-Сусне-Хум. Его называют Небесным всадником, так как он на крылатом коне объезжает землю и воду, наблюдая за порядком в мире и поддерживая круговорот земной жизни. Это самый могущественный из богов, он воплощает в себе все, на что способны или на что хотят быть способны люди. Это он научил людей промышлять зверя и птицу, пользоваться огнем и котлом.

Главной принадлежностью Небесного всадника считаются жертвенные покрывала из четырех, шести или семи частей-окон, в каждом из которых изображен человек, сидящий верхом на коне.

Тотемный зверь обских угров — медведь, его всегда называют иносказательно — «когтистый старик», «старик в шубе». В мифах он, как и человек, был спущен с Неба на Землю в колыбели отцом Торумом, это младший брат человека. За нарушение отцовской заповеди не нападать на людей и не разорять их селения он был оставлен на Земле. От лица природы медведь выступает судьей клятвопреступлений человека, который давал «медвежью присягу» на лапе или морде зверя.

Встречая в лесу медведя, обские угры воспринимали его как умершего родственника, которого необходимо пригласить в гости (добыть). Шкуру медведя в ритуальной позе заносили в дом в качестве «гостя», мясо съедали, а костяк хранили в специальном деревянном срубе.

В качестве «гостя» медведь приглашается в дом охотника для участия в медвежьих игрищах. Для этого в дом съезжается вся округа. Шкуру медведя кладут в передний угол дома. Если это медведь, на него надевают шапку и пояс, а если медведица — платок и украшения. Глаза и нос прикрывают берестяными кружками или металлическими пуговицами, а нос затыкают деревянной палочкой.

С семи углов земли, с семи углов вод на игрища собираются духи, исполняя песни-мифы о священном происхождении медведя, о жизни на небе и на земле. «Душу уносящие звери» — Журавль, Лисица, Петух, Чайка, Филин — мстят медведю за обиды. журавль поет, как медведь разорил его гнездо и щелкает клювом, пытаясь сорвать с него украшения. Лисица и филин нападают на медведя потому, что они охотятся на мышей, а медведь и мышь — одно и то же, только у мыши хвост длиннее.

В берестяных масках на сцену выходят лесные духи миснэ и менквы, кружатся девушки в танце «Куренька». Все роли исполняют только мужчины, женщины присутствуют на празднике в качестве гостей и исполняют танцы.

Ритуал длится четыре ночи, если убита медведица, и пять, если это медведь. Медваежьи игрища угров сродни русской Масленице или европейскому карнавалу. В конце праздника исполняется песня об уходе души в небесную жизнь.

Последний раздел экспозиции «Мифологические времена» посвящен шаманам. Их называют посредниками между людьми и богами, они вхожи во все сферы Вселенной, говорят на всех языка: зверином, древесном, человеческом. Обычно шаманский дар передается по наследству при наличии у избранника необходимых качеств. Для того, чтобы стать настоящим шаманом, нужно пройти долгий путь познаний и испытаний, только после этого молодой шаман сможет надеть головную повязку с длинными жгутами-косами и совершить первое путешествие на Небо.

При исполнении обрядов шаман надевает на голову четырех — или семиклинную шапку-колпак из разноцветного сукна с кисточками и меховой опушкой, клинья которой украшены священным орнаментом.

От числа духов, к которым обращается шаман при камлании, зависит его сила. Всесильным считается шаман — «ворожей семи живых говорящих духов». Шаманское искусство безгранично. Они могут быть предсказателями и целителями, обладать способностями предвидеть, предугадывать, ощущать болезнь и лечить ее. Шаманы — непременные участники общественных праздников и жертвоприношений.

Шамана-песенника называют «имеющим струны ворожеем» Если боги помогают ему, он поет «как маленькая птичка», если нет, язык его заплетается.

Шаманы занимались врачеванием, обычно сеанс лечения проводился вечером в чуме или доме, при горящем очаге. Шаман выяснял причину болезни, какой злой дух наслал на больного недуг, украл жизненную силу.

Дух умершего шамана становился покровителем семьи или рода.

Шаманский бубен при камлании оказывается то конем-оленем, то лодкой, на которых шаман путешествует во времени и в пространстве. Шаман с помощью бубна призывает духов, а затем, придя в экстаз, разговаривает с ними.

Но это далеко не все, что можно увидеть в «Музее Природы и Человека». Здесь большая экспозиция «Историческое время», где в зале «Древности» можно увидеть археологическое наследие Югры, где около шести сотен артефактов, рассказывающих о древней истории округа от верхнего палеолита до развитого средневековья.

«Сибирская летопись» посвящена истории края со времени присоединения Сибири к России до начала ХХ века и состоит из трех композиций: «Власть и православие», «Ямское дело»» и «На реке навигация».

Раздел «Рубеж эпохи» состоит из пяти сюжетов, названия которых говорят о том, чему они посвящены:

• «Революции и мятежи»;
• «Национальный округ и спецколонизация» ;
• «Фронт и тыл» Великой Отечественной;
• «Эпоха нефти и газа»;
• «Хроника рубежа тысячелетий».

В музее есть хороший сувенирный киоск.

Информацию о работе музея и как туда добраться, если решитесь посетить Ханты-Мансийск, можно уточнить на сайте музея.